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宋代二郎神的蜀中情结2

老赵闲聊神怪中的二郎系列四十四

老赵闲聊二郎神祈雨主题图像系列17

老赵花钱艺术图像笔记八十六

作者 老赵

上次我们聊到，二郎神从唐代尚未成型，到两宋显赫一时，五代是其转型的惊人一跳，参见:

上次我们阐述了二郎神在五代转型的路径，并且提炼了二郎神作为蜀神之所以能够坐大，唐宋时期神灵的地方化是一个十分要害的因素。今天我们继续沿着这个路径探索。今天是从毗沙门天王与二郎神的发展轨迹进行探索、参照比较。

1、都号护国安邦

大家都知道，据《宋会要缉稿》：伪蜀封大安王，孟昶又号应圣灵感王。仁宗嘉佑八年，封灵应侯，神即冰次子，川人号护国灵应王。所以李冰父子\二郎神在五代时期就是明确具备护国安民神格的地方神。

唐宋时期，毗沙门天王的神格也在趋向护国安民，而且正是由于这个着力点，而在四天王之中脱颖而出。《大唐西域记》中说记叙的瞿萨旦那国国君自称毗沙门天王后裔，又祈祷子嗣，毗沙门天王像额上剖出婴儿云云。瞿萨旦那国，即于阗国。莫高窟第108窟天王左侧有榜题云：”毗沙门天**护于阗“。

毗沙门天王的护于阗，与二郎神的护蜀地，没有什么本质区别。毗沙门天王在传说中曾经保佑唐朝立国，战胜其他诸路势力，其内在的动力与五代十国时期，各地政权希望天命在己，一统天下的期盼也如出一辙。所以毗沙门天王在唐代也称护国天王、护世天王。当时长安还建有护国天王寺。

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2、都显灵五代蜀中

蜀中是灌口二郎的祖庭和基本盘，而毗沙门天王在四川地区也有特别聚焦。

具有强大的佛教文化背景的护国毗沙门天王，在唐五代之际，盛行海内外，在蜀中，也影响极大，至今留下大量的毗沙门天王石造像，而且多为单尊塑造，显然是专事供养。四川资中石窟中有毗沙门天王造像，第34窟造像碑记述了唐天宝初西口”犬羊之众万队作乱“，天王显圣平定，咸通中南蛮作乱，围逼成都，天王显神威将其击退的神迹。《宋高僧传》智广条中说得更加仔细：

”乾宁初王氏始定成都。雅郡守罗亡名罢任。携广来谒蜀主。王氏素知奇术。唯呼为圣师焉。先是咸通中南蛮王及坦绰来围成都府几陷。时天王现沙门形高五丈许。眼射流光。蛮兵即退。故蜀人于城北宝历寺立五丈僧相。后为牛尚书预毁。次兵火相仍。唯惧毗沙门之颓圮耳。王氏乃语广曰。郎之异术道德动人。乘此可料理天王否。往吴尚书行鲁曾梦令修吾像。方事经营。除书忽到请法力成之。广唯其命徙就天王阁下。居一隅小榻而已。翌日病者填噎其门。日收所施二十万至三十万钱。又发言劝人出材木。浃旬皆运至堆积。令三纲掌管焉。初广在雅郡本寺羯帝神堂内居其半室。低门苫蓐不许女人到门。唯有一竹箜子。每斋受嚫二十文必投箜内满。则置之佛殿。声钟集众自他平等分之。常日俗家请斋亦体广意。止施二十文。净饭菜豉汁此外不许一物。嚫多不取。食毕而去。亦无辞告。其后益加神验。或遇病者一掴一叱皆起。或令烧纸缗掇散饮食。或遇甚痛恼者。捩纸蘸水贴之亦差。光化元年修天王阁。向毕乃循江渎池咒食饲鱼。经夜其鱼二尺已上。万亿许皆浮水面而殒。聊蹑流水救十千鱼生忉利同也。

可见，五代后蜀时期，王氏政权眼中，佛教的毗沙门天王就是护国神灵无疑，既可以安邦护土，也可以退敌。

王氏前蜀从907年至925年，立国十八年，建都成都十八年。假设从903年（唐昭宗天复三年）王建封为蜀王实际控制蜀地算起，则王氏盘踞两川大致二十一年。

孟氏后蜀从934年（后唐应顺元年或清泰元年）孟知祥称帝，建都成都，国号大蜀，到965年（北宋太祖乾德三年、后蜀后主广政二十八年）北宋忠武节度使王全斌率军攻打后蜀，兵临成都城下。孟昶率众出降，后蜀亡，为三十一年，假设从933年（后唐明宗长兴四年）孟知祥攻杀东川节度使董璋，吞并东川，尽占巴蜀两川之地，后唐立孟知祥为蜀王开始算，则孟氏盘踞两川大致二十二年。

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同样，据《宋会要缉稿》：伪蜀封大安王，孟昶又号应圣灵感王。仁宗嘉佑八年，封灵应侯，神即冰次子，川人号护国灵应王。

则这里说的伪蜀，指的就是王氏政权，也就是说，王氏政权封李冰为大安王，而孟氏政权封李冰为应圣灵感王，而李冰的次子二郎神，没有具体说两代蜀王曾经有过官封，而是民间称为“护国灵应王。”

也就是说，作为五代时期的两蜀官方，信奉推崇的护国正神，不仅有历史中的地方英雄李冰，也有佛教中的毗沙门天王，而民间则十分热衷于李冰次子二郎神。

同样，选择毗沙门天王护自己地区的，还有闽地。唐乾宁二年（895），”闽王创天王殿，三年号南涧护国天王。“（宋梁克家《淳熙三山志》），这里所谓的闽王，就是号为白马三郎的王审知。他与两川王建、孟昶、吴越钱镠一样，都是五代十国的南中国割据诸王。

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3、都是战神

在和平时期，地区保护神可以关注自然灾害与疫病，但是在乱世，地区保护神必须持有战胜敌人的斗战胜力。这也就是毗沙门天王与二郎神都具备战斗能力的缘故。一个是佛国天王，一个是灌口神王。

比如上述《宋高僧传》智广条中已经说明了，"咸通中南蛮王及坦绰来围成都府几陷。时天王现沙门形高五丈许。眼射流光。蛮兵即退"。可见毗沙门天王不仅护蜀，而且能战。

灌口神王同样不仅护蜀，而且此后不断护佑两宋战胜西夏，咒死敌酋。

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4、神灵巡游赛祭盛况类比

毗沙门天王

《册府元龟》卷五二帝王部崇释氏门第二载：“（元和）十年三月甲申，西明佛寺僧迁寺中之毗沙门神像于开业寺，帝命假之骑军，前后翼卫，其徒以幢盖引侍，凡数里不绝，观者倾都。”同卷又云：“十二月，以钱一千贯赐章敬寺；又赐毗沙门神额曰‘毗沙天王’，导以幡幢，帝御望仙门观之，遂举乐杂戏角抵，极欢而罢。”

宋代赞宁《大宋僧史略》载云：”朔日州府上香，华食馔，动歌舞，谓之乐天王也”。

可见，彼时赛祭毗沙门天，在阵杖方面，就是盛装华丽，声势壮丽，在奉神方面，供养丰盛，歌舞杂戏，尽信众之物力，交神明之欢心。神民同乐，其乐融融。其实，二郎神又何尝不是如此。

网络资料

二郎神

1、宋代张唐英（1029—1071）在《蜀祷杌》中记载云：

”十五年六月朔宴，教坊俳优作《灌口神队》，二龙战斗之象，须臾天地昏暗，大雨雹。明日，灌口奏：“岷江大涨，锁塞龙处，铁柱频撼“。

”（乾德）二年，八月，（王）衍北巡，以宰相王锴判六军诸卫事。旌旗戈甲，百里不绝。衍戎装，被金甲，珠帽、锦袖，执弓、挟矢。百姓望之，谓如‘灌口神’。

2、孟元老在《东京梦华录》中，曾经对二郎神生日时的盛况陈述道：

“（六月）二十四日，州西灌口二郎生日，最为繁盛。庙在万胜门外一里许，敕赐神保观。二十三日，御前献送后苑作与书艺局等处制造戏玩。 如球杖、弹弓、弋射之具，鞍辔、衔勒、樊笼之类，悉皆精巧。作乐迎引至庙， 于殿前露台上设乐棚，教坊钧容直作乐，更互杂剧舞旋。太官局供食，连夜二十四盏，各有节次。至二十四日，夜五更争烧头炉香，有在庙止宿，夜半起以争先者。天晓，诸司及诸行百姓献送甚多。其 社火呈于露台之上，所献之物，动以万数。 自早呈拽百戏，如上竿、跃弄、跳索、相扑、皷板、小唱、斗鸡、说诨话、杂扮、商谜、合笙、乔筋骨、乔相扑、浪子、杂剧、叫果子、学像生、倬刀装鬼、砑皷牌棒、道术之类，色色有之，至暮呈拽不尽。殿前两幡竿，高数十丈。左则京城所，右则修内司，搭材分占上竿呈艺解，或竿尖立横不列于其上。装神鬼、吐烟火、甚危险骇人，至夕而罢。”

3、南宋江少虞《皇朝事实类苑》卷二三《官政治绩·程文简》条：

程琳知益州……蜀州有不逞者，聚恶少百余人，作灌口二郎神像，私立官号，作士卒衣装，铙鼓箫吹，日椎牛为会……有白其事，琳皆捕而戮之，曰：“李顺由此而起多今锄其根本，且使蜀中数十年无恙“。

4、金泰和丁卯（南宋开禧三年1207）山西平定治西镇的《昭惠灵显王感应碑记》记云：

由是逮季夏十一日未时，果获圣水，目入其瓶，露珠凝转，坛所群情精神，灌灌忻然，拚跃不已，此境之闾，肃肃来湮，翌日同聆墅聂庄等，於里陌往复歌舞而迎神。厥时渐怃，微云须史，神归庙所，顷刻云叇，蔽空嘉雨，膏泽普沾，一境不逾，他万其来，不破於块，其深可几於尺，反冷望□，易愁为愉，熙熙洋□，崇仰明灵，於是感其神祐，兼违焚祷之言，故命工取他石之，里耆嘱予以记之。

5、南宋王十朋诗《盘古庙》（1150—1170）二郎庙

盘古千千古，江头遗像存。

伏羲犹后辈，礼殿尽诸孙。

不屋昔非陋，有祠今未尊。

东邻二郎庙，巫觋醉朝昏。

（自注：盘古祠止一间，庳陋甚，无祭祀者。旁有二郎庙，祀者甚众。）。

6、南宋程公许（1182年-1251年）《喜雨歌》灌口

喜雨歌

程公许

去年堰决秋雨霪，南亩粒米如黄金。

县官只道岁中熟，输租归家雷隐腹。

老翁戒儿力锄耰，忍饥少待明年秋。

那知六月又不雨，二江之流几龃龉。

揵石震撼渠欲枯，天远不闻人号呼。

皇华使者民司命，肠日九回恐民病。

斋居蔬食勤笺天，灌口牲币加明蠲。

燎烟升空忽黮䨴，须臾六合泽霶霈。

连宵檐响未渠休，沟塍泫泫膏乳流。

疲氓弹指拜公赐，枵肠便觉有生意。

边城十年戢干戈，邻焰逼我将奈何。

可怜十室九垂罄，仓卒军需何以应。

人情但知乐苟偷，更须熟为根本谋。

察公忧民意恳恳，定知忧国虑深远。

为公志喜商声讴，愿公为霖泽九州。

7、刘克庄（1187年—1269年）《孚应祠十二韵》灌口君

孚应祠十二韵

[宋]刘克庄

吾翁宰木下，有蛟穴而居。

一旦忽死去，灵物不待驱。

秦时灌口君，髣佛其人欤。

但当咏雩风，不必焚尪巫。

三农相劳苦，万顷皆上腴。

其功及百世，否则吾其鱼。

沈沈孚应祠，轮奂粲碧朱。

何当春服成，童冠相携扶。

牢醴荐閟宫，风谣采康衢。

它日送迎神，诗亦不可无。

吾笔虽卑弱，实录非敢诬。

斐然勒碑阴，窃比韩与苏。

8、刘克庄（1187年—1269年）《神君歌》神君 灌口。《神君歌十首》是宋代诗人刘克庄创作的一组五言绝句。

神君歌十首 其一

幽明虽异趣，追远岂殊哉。隐隐闻箫鼓，神君尚冢回。

神君歌十首 其二

草市鱼虾贱，园家芋栗肥。一城空巷出，万烛送神归。

神君歌十首 其三

樵苏出林看，士女拥途迎。要识神通趣，年年此际晴。

神君歌十首 其四

狙裹周公服，优蒙孙叔冠。无论騃儿女，神亦被渠瞒。

神君歌十首 其五

武当并灌口，闻说毁于兵。独有东南远，人神尚太平。

神君歌十首 其六

村乐殊音节，蛮讴欠雅驯。老儒无酌献，歌此送迎神。

神君歌十首 其七

往昔扬州市，神仙爱夜游。夜来灯与月，不忝小扬州。

神君歌十首 其八

泮涣舞雩乐，欢呼祀蜡忙。且记童子咏，莫管国人狂。

神君歌十首 其九

乱离无醉者，有则以为祥。惭愧生平世，人人在醉乡。

神君歌十首 其十

鼕鼕街鼓动，寂寂市声稀。祭罢社人散，老巫怀肉归。

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5、所率皆阴兵

二郎神所率为阴兵

关于二郎神手下是阴兵，也是很早就有描述，而不必等到元杂剧中比比皆是的素材之时。《文献通考》记述了北宋政和七年（1117年）的故事云：

徽宗政和七年（1117年），诏修神保观。俗所谓" 二郎神"者，京师人素畏之，自春及夏，倾城男女负土以献，揭榜通衢，云某人献土； 又有饰形作鬼使，巡门催纳土者。或谓蔡京曰："献土纳土，非佳语也。"後数日，有旨禁绝。”

既然作为二郎神的手下是鬼使，则二郎神所帅即为小鬼，阴兵。

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北宋宣和五年（1123）山西定襄《忻州定襄县新修昭惠灵显王庙记》中也特别提到

“昭惠灵显王神通广大，神鉴英明，立异功于唐室，进封号于圣宋。......于是帝锡爵命，封昭惠灵显王，兼崇宁真君，各（齐）天灵惠侯、感应公（应为应感公）、兼节度□□□□□门等，都留守山东河□□十数路内，领□国之神兵，出持趂番之使节，提举天下神煞之庙□□□□下□□之众，阴助王师，□□□疆。救鹰无地分之限，招封有定达之煎，而所以威灵必验，足以悟物助人者，信乎其来也间矣......

既然二郎神能提举天下神煞之庙，而且是“阴助王师”，则二郎神所帅即为小鬼，阴兵无疑。

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此前我们也充分阐述了二郎神与七圣刀的关系。参见：

而南宋孟元老在《东京梦华录》在描述二郎神七圣刀表演时描述说：“又爆仗响，有烟火就涌出，人面不相睹，烟中有七人，皆披发文身，着青纱短后之衣，锦绣围肚看带，内一人金花小帽、执白旗，余皆头巾，执真刀，互相格斗击刺，作破面剖心之势，谓之‘七圣刀’。”

南宋洪迈在《夷坚丁志卷三》“韶州东驿”条中记录了一群模拟七圣的鬼怪：”良久闻堂上兵刃戛击．其呼噪应和之声．全与世间恶少年所习技等．行中窥于门．见七男子被发袒裼．各持两刀．跳掷作戏。“

南宋洪迈在《夷坚志》中记南宋民间的七圣祆队，在“阁山排军”中描述身为“七圣祆队”上首的饶州朱三。“臂股胸背皆刺文绣, 每岁郡人迎诸神 , 必攘袂于七圣祆队中为上首 ”。

可见，在宋代，七圣刀的角色，具备纹身、头巾、围肚、披发等装扮特征。这就是鬼兵阴兵的装扮。在二郎神七圣刀花钱中，这一点显得十分鲜明：

七圣刀第一品：

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七圣刀第二品：

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七圣刀宋代陶模：

除了披发，七圣刀花钱画面中也普遍存在鬼兵的其他特征比如骷髅状： 在七圣花钱、七圣陶模中，大多可以看见两个黑洞洞的眼睛，非常醒目，其实这与二郎神麾下鬼兵鬼将的身份有关。

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逐渐的，二郎神的城隍身份也更加明确，元代杂剧《二郎神醉射锁魔镜》中，二郎神出场自述：“ 喜来折草量天地，怒后担山赶太阳。我是那五十四州都土地，三千里外总城隍。”

赵二郎在道教为正一元皇派祖师“轩辕启教元皇派上赵侯圣主”，在道教中尊号全称：“万天川主左丞相、崇应惠民大帝、清源妙道真君、川蜀大帝、威灵显化天尊“。为”北帝御前左丞相，统领三元九州阴阳司兵马，节制城隍土地，乃赤县神州都城隍，九千世界总土地，都辖龙神地脉。”

《二郎神宝诰》也有云：

志心皈命礼 赫赫威灵，显化无边，昭惠二郎，道场降临，山川钟秀，天地汇英；无党无偏，公忠正直，有求必应，如影随形，代天理物，赏罚分明，驱鹰纵犬，统辖大兵。击破天魔，摧伏邪精。鬼怪凶恶，俯首遁形。乾宇气清，圣道高明，奸宄不生，佑国康民。督众生体大道，掌阴府判阳间，天下总城隍都土地清源妙道崇密真君。

而所谓城隍者，乃"鬼之灵异者"，所以很多地方的城隍，都是由保护城池献身或者忠烈死义之士担任，比如张巡、文天祥等等。作为为了治水而夭折横死的二郎神，本身就具备了护民、忠烈、横死的鬼之灵异的特征。所以水浒中阮小二的绰号就是“短命二郎”，借用的就是二郎神短命横死的典故。 既然本身就是鬼，手下率领着鬼卒也是很自然的。

总之，城隍是管理天下死亡之人的阴籍管理中心，所以天下总城隍的手下，自然都是阴兵。

二郎神手下阴兵的恐怖模样，在宋明《搜山图》中比比皆是。

《道子墨宝》图册

宋代佚名《灌口搜山图》局部

宋末元初《搜山图》 北京故宫博物院

明代陆治《二郎神搜山图》卷

明代郑重绘《搜山图》手卷

所以，怪不得元末《朴通事》的朝鲜半岛注解书《朴事通谚解》中要去将二郎神的巡游跟随描述为小鬼了。

《朴通事谚解》是对产生于元末的朝鲜汉语教材《朴通事》的朝语注解，成于朝鲜中宗十年（1520），即中国的明武宗正德十五年。据《朴事通谚解》，元代时，朝鲜的庆春活功，还有扮演二郎神出游的节目，概是舞狮一类。

边暹《朴通事谚解》：

第二，一个十分可喜的□□（“行”字中间加一“亢”，二字同），妆二郎爷爷。（二郎，神名。爷爷，尊敬之称。今辽东城内有二郎神庙。按《西游记》：“西域花果山洞有猴精，号齐天大圣，神变无测，闹乱天宫。玉帝命李天王领神兵往捕，相战失利。灌州灌江口立庙有神，曰小圣二郎，又号二郎贤圣。天王请二郎捕获大圣，即此庙额曰：‘昭惠灵显真君之庙’。”然未知何神，打春之日，取此塑像，盖亦未详。又见孙行者注下。《宣和遗事》云：宣和七年十二月，有神降，坤宁殿修保观，观者乃二郎神也。都人素畏之。）身穿黄袍，腰系白玉带，头戴幞头，脚穿朝云靴，手拿结线鞭，骑坐白马珠鞍，一个小鬼拿着大红罗伞，马前马后跟着的大小鬼卒，不知其数……这般摆队行，……这般闹起来，打的打、躧的躧。这般战场里，乾无来由做甚么去,常言道：‘好儿不看春，好女不看灯’” 。

在朝鲜半岛对汉文的注解中，朝鲜半岛庆春活动中的二郎神，头戴幞头，脚穿朝云靴，手拿结线鞭，骑坐白马珠鞍，一个小鬼拿着大红罗伞，马前马后跟着的大小鬼卒，不知其数……这般摆队行，……这般闹起来，打的打、躧的躧，这样的巡游装扮，在二郎神艺术图像中也有类似参照。请看下图所示：

此钱似未见实物图片，在相关花钱图谱书籍中以拓片方式亮相，本钱一面以本命星官状态呈现，另一面穿下为对弈，穿上出巡图，主尊骑马而行，前后侍从持物而从。

二郎神所率为鬼兵已经明确无疑，那么毗沙门天王所率是否阴兵呢？

毗沙门天王所率为阴兵

佛教中有夜叉八大将的说法，他们都是毗沙门天王的部下。《别尊杂记》云：“毗沙门天王领夜叉、罗利二部鬼神，二鬼座即表此领云云。”

到了隋朝，《隋扬州白塔寺道契神打杀事》载：

中有一神，怒目言曰。我毗沙门，故来取汝。汝能贼害善人使如此邪。命鬼卒扑之倒提出。契惊号彻叫声闻闾巷外。诸僧犇竞往观见。契去地数尺。

可见，隋朝时期，毗沙门的手下就已经是鬼卒了。

而且在《续高僧传》卷二《隋西京大兴善寺北天竺沙门那连提黎耶舍传》中曾经叙述乐毗沙门天王在鬼路之首中给人指路：”见有人鬼二路。人道荒险鬼道利通。行客心迷多寻鬼道。渐入其境。便遭杀害。昔有圣王。于其路首。作毗沙门天王石像。手指人路“。

毗沙门天有一幅著名的画作，那就是五代晋开运四年曹元忠雕造毗沙门天印画，左榜题“大圣毗沙门天王”，题记：“北方大圣毗沙门天王主领天下一切杂类鬼神。若能发意求愿，悉得称心；虔敬之徒，尽获福佑。弟子归义军节度使特进检校太傅谯郡曹元忠请匠人雕此印板，唯愿国安人泰，社稷恒昌；道路和平，普天安乐。”“于时大晋开运四年丁未岁七月十五日记。”见下图所示：

可见，五代时候，毗沙门天王就是领天下一切杂类鬼神的神王，手下除了神兵，自然也就有鬼兵。

五代晋开运四年 曹元忠雕造毗沙门天印画

到了宋代，《大宋宣和遗事》贞集 云：

或日，庭中设祭仪若祀神者，云祭天王，盖彼中所重者。是夜列灯烛至中夜止。帝于牖中望神祝曰：“只愿速死!南则愿中兴，北则愿早迁内地。”是日，梦神自空降，揖帝于庭，谓帝曰：“我实北方神天王者也，上帝命我统摄阴兵，卫南北生灵。自此更有十年天下太平矣。南朝中兴，与昔相类。”言讫，升天而去。帝悟，语上皇曰：“吾之梦亦如是，何祥矣!”

可见，宋金时期，毗沙门天王正是统摄阴兵，护卫南北生灵。这里特地指出南北，是因为对于被囚禁在五国城的徽宗，他祈祷的毗沙门，恰恰又是金国所尊崇者。即所谓”盖彼中所重者”。按理说，金国尊奉的天王，理应保护的是金国，安的是金国百姓，但是现在祈祷的主角是故宋皇帝，所以，也只有南北都护佑，才能在逻辑上去保佑大宋和子民了。

毗沙门天王所率阴兵的另一个佐证，就是他的三太子哪吒率领的正是阴兵。

辽代朝阳北塔地宫出土了一件辽代舍利石函，石函侧面刻那吒指挥夜叉鬼追杀和修吉龙王故事。题记为“大圣郍吒太子”。大家可以看看哪吒所率兵丁的模样就明白了。

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哪吒即时在佛教中，本身也是驱魔的大神。《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》记载：“ 四天太子，即那吒之类，能驱鬼神。”《首楞严义疏注经》记载：“天王太子即那吒之类，辅政统摄，跨握鬼物 ，护世益人。” 《残唐五代史演义》记载：“ 真如八臂哪咤离天阙，开山小鬼下坡来“。 可见哪吒就是跨握鬼物的神将，他一下天庭，后面跟随的都是小鬼。

云南大理三塔出土的11世纪《大黑天神道场仪轨》说的更加明确：

"太子哪吒，领阴兵百万"。

明代《西游记杂剧》中叙述说：“那吒领卒子上云…某乃毗沙天王第三子那叱是也。见做八百亿万统鬼兵都元帅。奉玉帝敕父王命，追捕盗仙衣仙酒妖魔。…我着你见我那三头六臂的本事”。

6、两者都具求子功能

毗沙门天与生育有关十分自然，北魏敦煌遗书《大智第廿六品释论竟（经）》就云：

”愿天王等早成佛道，又愿元祚无穷，帝嗣不绝，四方付化，恶贼退散，国丰民安......"

《大唐西域记》中说记叙的瞿萨旦那国国君自称毗沙门天王后裔，又祈祷子嗣，毗沙门天王像额上剖出婴儿云云。瞿萨旦那国，即于阗国。莫高窟第108窟天王左侧有榜题云：”毗沙门天**护于阗“。此后，毗沙门天王在很多祈祷词中，经常有求子嗣的条目。

二郎神的求子功能也是有目共睹，在五代北宋时空中，就因为与孟昶、李妃、张仙之间的纠缠关系而得名。元末至正二十二年1362之后 熊梦祥《析津志辑佚》中有一段记述：

析津志 岁纪

七月皇朝祠巧夕，化生庭院罗金璧，彩线金针心咫尺，堪怜惜。星前月下遥相忆，钿盒蛛丝觇顺逆，觚棱萤度凉生腋，天巧不如人巧怿。年光掷，长生殿里空尘迹。都中人民，此日迎二郎神赛愿。富人家祀，先用麻秸奠酒为诚，买纸钱冥衣烧化于坟。

在七夕乞巧期盼姻缘佳子的时分，都中人民此日却迎二郎神赛愿，你说他们心中的二郎神是什么神格呢？

到《三言二拍》中，就更加成为宫中贵夫人的梦中幽会对象。有关于二郎神的婚配与求子，可以参见：

综述：

1、毗沙门天王从唐代五代以来，深具护国安民神格，逐渐发展出了护区域、护城池的特质，在这个趋势中，或许启发了在五代后发勃兴的同样作为护区安民神格的二郎神。

2、况且，二郎神勃兴的蜀地，也正是毗沙门天王信仰盛行，被蜀中政权遵奉的地区。双方都在五代蜀地发挥神力。

3、由此，双方无论在护区安民、护佑子嗣、所率阴兵、祭赛形式、斗战而胜、青年英武等方面，具有深刻的共通性。

4、所以，在二郎神的外表装扮上，也有有模仿天王的影子。二郎神的装扮一般有两个类别，一是三山帽，一是天王盔，这里的天王盔，也许就是戏剧穿关中所谓的“二郎金盔”。

在二郎神著名的《搜山图》长卷中，就有头戴天王金盔的二郎神的呈现，比如南宋《道子墨宝》中的“搜山图”卷。

明代郑重《搜山图》（美国大都会博物馆藏）中的天王式金盔二郎神。如下图所示：

以及云南省博物馆藏明代本《搜山图》。本长卷绢本设色，纵44.3厘米，横606厘米，无款，无收藏印记，题跋。定为明代中晚期摹本。如下图所示：

思考题：

《搜山图》中既然同时存在类似天王金盔的二郎神，以及三山帽的二郎神，那么，《搜山图》系列中，天王模样的主尊有无可能未必就是二郎神呢？

1、毗沙门天也驾鹰逐犬，云龙出没

《宣和画谱》卷二 道释二0 孙位 条云：

光启中画应天寺东壁，位因润州髙座寺张僧繇《战胜天王》本笔之。画成、矛森严，鼓吹戞击，若有声在缥缈间。至于鹰犬驰突，云龙出没，千状万态，势若飞动，非笔精墨妙，情髙格逸。

光启是唐僖宗第四个年号，时间为885—888年，这是说，画鬼神画的高手孙位，本照着大画家张僧繇的《战胜天王》主题画也画了一幅，结果“矛森严，鼓吹戞击，若有声在缥缈间。至于鹰犬驰突，云龙出没，千状万态，势若飞动“。 大家看仔细了，矛森严，鼓吹戞击，鹰犬驰突，云龙出没，千状万态，势若飞动，岂不就是二郎神《搜山图》的特征要素吗？

2、《搜山图》中一旦主尊金盔 则特型群众演员消失

《搜山图》长卷中，二郎神主尊的外貌图形类别，大致分为三类，主要呈现的就是三山帽，另一类是顶盔挂甲，浑身壁挂，全副武装的状态，在这样的状态下，身边的蓬头小厮会短暂消逝。 也就是说，在二郎神专有三山帽阙如的情形下，二郎神的其他配套随从的特征也会减弱。

3、对于定盔甲挂甲这样的二郎神装扮，在宋代文本中，很少找到对应的描述

如果要找对应，估计在明代诸圣邻的小说《秦王逸史》中可以看到在描写罗成全副披挂装扮的时候，就是比拟为二郎神的风采： 玉嵌明盔耀日，银装锁甲争辉。腰拖锦带绣鸾鱼，弓箭随身可体。人是西方白虎，马骑出水蛟螭。梨花枪舞雪花飞，灌口二郎降世！

4、《搜山图》中也有《搜山天王图》

另外，大家要关注到，在各种资料的记载中，《搜山图》存在多种名称，除了二郎神之外，还有《鬼神搜山图》、 《搜山天王图》，《崇宁真君搜山图》、《四圣搜山图》等名目。

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阐述：

1、虽然《搜山图》卷中，存在天王的影子，但是作为主体，理应不是毗沙门， 因为最要紧的是，《搜山图》是道教文化的驱邪降魔，而毗沙门天王则是佛教护法神。双方有本质的区别。而作为《搜山图》中金盔二郎最早的代表作，乃是南宋的《道子墨宝》作品，而 《道子墨宝》现存的所有系列画面，都是道教神灵。可见，顶盔挂甲的《搜山图》主尊，理应不是毗沙门。

2、《搜山图》作为长卷，不仅有驾鹰逐犬，云龙飞扬，他更是具备对山海邪祟鬼魅进行分类剿灭的完整意图，而这一点在毗沙门艺术图像中是不对应的。

3、《搜山天王》卷，也许是佛教对道教的借用，也或许是后人对不常见的盔甲二郎的一种误读。

4、不管是哪一种可能，以上种种，都反映了二郎神形象在成长过程中，非常可能受到毗沙门天王的强烈影响。

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